Автор: Черная Л. А.
Преобразовательным процессам петровского времени предшествовал долгий период "замкнутости" русской культуры, выросшей из нетерпимости к иноверцам, неправославным (прежде всего католикам), а затем уже к "поганым", за которых принимали как язычников, так и представителей ислама, иудаизма, других религий. Своеобразный "железный занавес" отделил Русь от Западной Европы и Востока.
Известная концепция "Москва - третий Рим" усилила изоляцию России, оставив "окно" лишь для Византии и православных славянских народов Балкан - в ней они должны были видеть свою единственную опору. Замыкаясь на идеях Древней Руси и "неопоганенной" Византии (т.е. до взятия ее турками в 1453 г.), средневековая отечественная культура ориентировалась на "старину" и "чин". "Повреждение веры", боязнь "стратить веру" возникали при контактах русских с иноверцами. Отходить от этих предубеждений наши предки начали в XVII в.
Статьи данной рубрики отражают мнение автора (прим. ред.)
стр. 108
Доктор исторических наук Л.А. ЧЕРНАЯ,
Московский государственный академический художественный институт им. В.И. Сурикова
Сначала осторожно (с оговорками и мытьем рук после прикосновения к "нечистым") русские стали общаться с иноземными врачами, военными, инженерами, часовщиками. В правление царя Алексея Михайловича (1645- 1676 гг.) открытым стал царский двор, а при Петре I (1689-1725 гг.) приобщение к иноземному распространилось на всю культуру. Именно этим объясняется начавшееся тогда заимствование европейской цивилизации, причем речь идет не о "западном влиянии", а именно о стремлении русских осваивать чужое.
По мнению исследователей XIX в. (да и многих современных), "западное влияние" проникало в страну постепенно и не предполагало активизацию со стороны европейских держав. Из попадавших в Россию образцов заимствовали исключительно то, что не противоречило духу замкнутости, не задевало мировоззренческих основ, не разрушало "чин" древнерусской культуры. В этом смысле, например, в XVI в. дело сводилось к минимальной поверхностной обработке традиционных тем и канонических сюжетов.
Целенаправленное заимствование инородных культур началось, когда русичи оказались готовыми воспринять более глубоко (еще не по существу, но уже и не формально) смысл копируемых произведений, т.е. сознание общества подготовилось к восприятию новизны и открытости как естественных законов развития. При этом интерес вызывали не только западноевропейские страны, но и восточные, и северные, и даже "америцкие земли". Поэтому правильнее было бы говорить не о "западном влиянии", а об открытости русской культуры в переходный период от средневековья к новому времени.
Живой интерес вызывали гравюры с изображением улиц и зданий красивейших городов мира, их описания и чертежи. Важную роль играли личные впечатления Петра I от пребывания в западноевропейских городах (Амстердам, Лондон, Вена и др.). Все это наложилось на требования к строительству новой столицы - Санкт-Петербурга, приданию ему "открытого лица" преобразуемой России.
Северная столица прежде всего имела выход к морю, т.е. ко всему миру как порт, она взяла на себя значительную часть внешнеторговых связей. К тому же в ней, как центре дипломатических сношений с иностранными державами, постоянно пребывали их представители. Здесь провозгласили и соблюдали свободу вероисповедания, гарантированную указом царя 1702 г., приглашавшим иноземцев на русскую службу. Почти одновременно с первым православным Троицким собором в строящемся городе возникла лютеранская кирха. Наконец, и это самое главное, Санкт- Петербург должен был стать мировым культурным центром, причем Петру I хотелось, чтобы это был "величайший и славнейший более всех градов в свете!".
Царь жаждал всемирной славы не только для себя, но и для своего "творенья". Вместе с первыми скромными победами в Северной войне (1700-1721 гг.) панегирическая литература затрубила о всемирной полководческой славе Петра. А после Полтавской битвы со шведами (1709 г.) на него и "град Петров" обрушилась лавина славословия, звучавшая в проповедях многих церковных иерархов, в надписях на триумфальных арках, в театральных пьесах, посвященных успехам отечественного оружия. Так, член "ученой дружины" Петра I Феофан Прокопович вписал создание Петербурга в общую картину "творения" монарха, сравнив его деяния с Августом: последний "обретох кирпичный Рим, а оставил мраморный", Петр Великий "обрел деревянную Россию, а сотворил златую".
Новый форпост, подобно большинству древнерусских городов, начинался с крепости, заложенной в 1703 г. и названной Петропавлов-
стр. 109
ской. В сознании царя она затем переросла в столицу будущей империи - тогда и началось ее строительство как открытого города европейского типа. Линии Васильевского острова (первоначально здесь предполагался центр города) имели регулярную планировку. Был создан единый план застройки, а также проекты типовых домов, разработанных швейцарским архитектором Д. Трезини, работавшим в России с 1703 г. Того, кто не соблюдал "линию" при строительстве, подвергали штрафу, а постройку безжалостно ломали и заставляли возводить заново * .
Важным элементом градостроительства стала предварительная планировка застройки, учитывавшая не только здания, но и площади, сады, фонтаны. Одни видели в северной столице "новый Рим", другие - "второй Константинополь", третьи - и то и другое. Сам Петр I хотел превратить свой город в "прямой Амстердам", а после поездки во Францию в 1717г. ему грезился Париж. Он прислал оттуда "образцовый чертеж" дворца, выполненный французским архитектором Ж.Б.А. Леблоном "для публикования", и рекомендовал его петербургской аристократии для постройки домов на Васильевском острове.
Улицы и площади - вот что доминировало в структуре города, в котором жизнь должна была из замкнутой средневековой, почти целиком домашней, превратиться в публичную, открытую, "общественную". Дома имели ряды высоких окон, выходящих на улицу, параллельно ей располагали и анфилады комнат, фасады зданий богато декорировали лепниной, скульптурой, рустом, карнизами и т.д. Внутреннему интерьеру торжественный приподнятый тон задавали лестницы, украшенные скульптурой, зеркалами и резьбой.
Северную Пальмиру создавали для открытого образа жизни, с ассамблеями, карнавалами, триумфальными шествиями, фейерверками и т.п. Все это было чуждо большинству русских, однако не смущало преобразователя - он насильно заставлял бояр и дворян принимать в своих домах бесконечную череду гостей. Обычаи Древней Руси требовали выполнять это строго по "чину", причем встреча и проводы гостей занимали главное место. Теперь же они могли приезжать и уезжать, когда захотят, в доме "вольно сидеть, ходить, играть и в том никто другому прешкодить, или унимать, также церемонии делать вставанием, провожанием и прочим, отнюдь да не дерзает...". Отныне от хозяина требовалось лишь распахнуть двери дома настежь, т.е. сделать его открытым для любого - званого и незваного, а предварительно "очистить" несколько комнат, приготовить свечи, питье, "употребляемое в жажду, кто попросит", на столах разложить только игры. Остальное зависело от пожеланий собравшегося общества, находившего удовольствие в общении друг с другом. Во время ассамблеи глава семьи мог вообще отсутствовать.
* См.: О.Г. Агеева. "Невские врата царствия Российского". - Наука в России, 2002, N 1 (прим. ред.).
стр. 110
Конечно, "открытое" поведение самого Петра, которому он научился в молодости в Немецкой слободе (район поселения иностранцев в Москве в XVII-XVIII вв.), страдало определенными крайностями и недостатками. К тому же он "учил" подданных непривычному им поведенческому этикету методами средневекового деспота. Однако новые формы быта постепенно проникали в верхние слои русского общества, становились потребностью души.
Усвоение современниками царя-реформатора античной мифологии и европейской беллетристики (особенно любовно- авантюрного романа), балетного искусства и многого другого, что входило в арсенал знаний открытого общества "века Просвещения", облегчили принятие ими игровых элементов ("всешутейшие и всепьянейшие соборы", празднования Нового года, маскарады, театральные представления, карнавальные шествия, фейерверки и т.п.).
Следует отметить: особую роль в открытости петербуржцев сыграла книга. Царь придавал ей важное значение в преобразовании отсталой страны в европейскую державу. Уже в 1700 г. он наметил широчайшую программу изданий на "славенском" языке: "европейския, азиатския и америцкия земныя и морския картины и чертежи, и всякие печатные листы и персоны, и о земных и морских ратныя и иныя художественныя книги... печатать к славе великого государя... и ко общей народной пользе и прибытку, и ко обучению всяких художеств и ведению...". Начатое в Амстердаме владельцами типографий И. Копиевским и Я. Тессингом осуществление этой программы зашло в тупик, но ее выполнение продолжил основанный еще в XVI в. Московский печатный двор, ас 1711 г. - типография в Петербурге и другие печатные дворы новой столицы.
Книга начала восприниматься не только с дидактических позиций, но и с чисто развлекательных. Достойным ее назначением в переходную эпоху стало удовлетворение потребностей светской культуры. Писатель, преподаватель философии и специалист по барочной символике И. Туробойский так разъяснил свершившееся размежевание церковно-религиозной и светской сфер: "...от обоих убо писаний похвальныя венцы составляти обыкоша. От божественных убо писаний в церквах или на иных на сие прибранных местах, от мирских же историй на торжищах, улицах и прочих местах всенародному зрению приличных...".
Открытый столичный дом изменил положение и функции хозяйки. Если в средневековой России она появлялась перед гостями-мужчинами лишь для того, чтобы поднести каждому чарку вина и поцеловаться в губы, то теперь ей предписывалось постоянно присутствовать во время ассамблей, вести беседы с гостями, танцевать, принимать комплименты от "политичных" кавалеров и т. п. Словом, русская женщина, по выра-
стр. 111
жению историка и археолога второй половины XIX - начала XX в., почетного члена Петербургской АН И.Е. Забелина, "покинула терем", в котором прежде была заперта. Она довольно быстро освоилась с новой ролью, о чем свидетельствовали иностранцы и соотечественники.
Образы "политичных" кавалеров и дам - феномен петровской эпохи. Однако он не сводился и не исчерпывался субъективным влиянием царя-реформатора. Тому были и объективные причины, связанные прежде всего с проникновением западноевропейской культуры и формированием представлений о "политичном" государстве. Понятие "политичности" наполнялось содержанием, делавшим его синонимом "культуры" и "цивилизации". Термин этот привезли в Россию из Европы первые пенсионеры Петра I, a также малороссийские ученые-монахи, преподаватели Киево-Могилянской академии, приглашенные в Москву в 1701 г. Именно они предложили выражения: "политичное государство", "политичный кавалер" и т. п.
Образованность, любовь к науке, бесстрашие и отвага воина, честность и достоинство гражданина как "сына Отечества", преданность "общему благу" и "всенародной пользе", "политес" в обращении с дамами, музыкальность - вот примерный портрет "политичного кавалера", ставшего идеалом эпохи. Именно таким хотел видеть себя и своих подданных царь. Таким его изображали на картинах, в проповедях и речах, а также в так называемых "петровских повестях". Литературные герои этого жанра совмещали в себе грубую силу и отвагу солдат и матросов с европейским лоском, образованностью и утонченностью чувств. Они могли взять на абордаж вражеский корабль, а затем написать и исполнить романс для своей возлюбленной, непременно впав в горячку от внезапной любви. Их характеризовала тяга к науке, светскому образованию, причем кумиром всегда оставался государь.
Открытый Санкт-Петербург должен был стать образцом политичной, т.е. культурной жизни - именно с этой целью его возводили. А иначе невозможно объяснить все те усилия, затраты и жертвы, которые понесли строители и жители новой столицы, выросшей на болоте под постоянной угрозой затопления разбушевавшимся морем.
Петр I настойчиво добивался и регулярного строительства "по архитектуре", и образцового вида домов не потому, что город европейского типа был для него самоцелью. Всеми доступными средствами он и его сподвижники внушали соотечественникам, что они живут в "Российских Европиях", а значит, обязаны стать европейцами. Россия вступила в новую эпоху, и "открытое общество", наделенное политичностью- культурой, стало основной целю начатых преобразований.
Новые публикации: |
Популярные у читателей: |
Новинки из других стран: |
Контакты редакции | |
О проекте · Новости · Реклама |
Цифровая библиотека Украины © Все права защищены
2009-2024, ELIBRARY.COM.UA - составная часть международной библиотечной сети Либмонстр (открыть карту) Сохраняя наследие Украины |